امتیازات مكتب اهل بیت (ع) (1)

بسم الله الرحمن الرحیم
«الهی انطقنی بالهدی و الهمنی التقوی»
بحثی را ماه رمضان امسال هشتادو سه دنبال می كردیم راجع به قرآن و اهل بیت و حالا می خواهیم «إِنْ شاءَ اللَّه» درباره مذهب اهل بیت یك صحبت هایی بكنیم (من چون سالی یكی دو بار برای تبلیغ من را می فرستند یا می روم برای تبلیغ به مناسبت هایی نه حالا ده روز و بیست روز یك شهر دو شهر كمتر بیشتر برای تبلیغ جاهایی می روم فكر كردم بیرون از ایران چی بگویم یك بحثی را انتخاب كردم امتیازات اسلام یك تحقیق مختصری كردم تقریباً حدود شصت هفتاد امتیاز اسلام دارد بر همه مكاتب بشری اینها را گاهی می گویم، امشب می خواهم امتیازات مكتب اهل بیت را بگویم) پس موضوع بحث مان امتیازات مكتب اهل بیت، با حفظ اینكه ما جسارت را ممنوع می دانیم همه ی شیعه و سنی با هم برادر هستیم و در مقابل مشتركات باید تسلیم باشیم حتی با یهودیها و مسیحی ها در مشتركات باید با هم باشیم وحدت در مشتركات یك حرفی است اما شناخت. . . مثل انگشت، هر انگشتی یك جوری است مثلاً اگر شصت نباشد ما نمی توانیم دكمه یقه مان را هم ببندیم آمپول نمی توانیم بزنیم قلم، پیچ گوشتی، بیل خودكار فشل می شویم با این انگشت انگشت نگاری می كنیم این انگشت از همه بلندتر است و وسطی است و از همه بلندتر است از همه قوی تر است این انگشتی كه بین كوچك و انگشت وسط است این انگشتر به این قشنگ است شما اگر انگشترت را به این انگشت بكنی یا به شصت قشنگ نیست انگشت كوچك یك جاهایی اثر دارد كه هیچ انگشتی ندارد اما در مقابل دشمن مشترك این انگشت ها جمع می شوند مشت می شوند می خورند توی سینه طرف پس مانعی ندارد كه هر انگشتی خاصیتی داشته باشد ما خاصیت های آنها را بشناسیم وقتی كه مشترك شدند اینها با هم در كارهای مشترك. . . موضوع مكتب اهل بیت (ع) و امتیازات.
1- تنزیه خداوند از هر گونه جسم مادی
در خیلی چیزها به لطف خدا ما امتیاز داریم مثلاً در مورد توحید عقیده ما این است كه كلماتی كه در قرآن علامت جسم است اینها كنایه است مثلاً «یَدُ اللَّهِ» (فتح/10)خوب وقتی این كلمات را می گوییم این ما قائل به تنزیه هستیم می گوییم: «سُبْحَانَ اللَّه» خدا منزه است از اینكه جسم باشد پس اینكه می گویند: «یَدُ اللَّه» یعنی قدرت خدا در فارسی هم می گوییم كه فلانی توی فلان وزارتخانه دست دارد فلانی توی فلان روزنامه دست دارد یعنی چه؟ نه یعنی دست دارد، یعنی قدرت دارد، می گوییم دست اندكاران این كلمات باید معنایش درست باشد مثل كلمه چاق، یعنی آماده، دماغت چاق است یعنی مخت آمادگی دارد؟ نه چاق یعنی كلفت، قلیان را چاق كن نه یعنی قلیان را كلفت كن، كار چاق كن است نه یعنی كار كلفت كن است، چاق یعنی آماده، دماغت چاق است یعنی مخت آمادگی دارد؟ «یَدُ اللَّه» چون اگر خداوند جسم باشد این با عقل نمی سازد جسم نیاز به مكان دارد اگر نیاز به مكان دارد همیشه باید مكان قبل از
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 2
جسم باشد یعنی همیشه باید ظرف قبل از مظروف باشد یعنی باید قبل از خدا یك چیز دیگری باشد جسم محتاج است با بی نیاز مطلق نمی سازد مثلاً ما در توحید اهل تنزیهیم و قرآن هم خیلی «سُبْحَانَ اللَّه» گفته مثلاً «سَبَّحَ» شانزده تا است اما «اللَّهُ أَكْبَر» یكی دو تا بیشتر نیست در ذكرهای «سُبْحَانَ اللَّه» «الْحَمْدُ لِلَّه» توی همه ذكرها كلمه «سُبْحَانَ اللَّه» بیشتر است توی نماز هم «سُبْحَانَ اللَّه» بعد از «اللَّهُ أَكْبَر» بیشتر است خدا منزه است.
معاد مال منزهی خداست خدا منزه از این است كه بشر را خلق كند خوب و بد را كاری نداشته باشد خلاص هیچی به هیچی، خوب این پس چی شد؟ یك عده خوب یك عده بد «مِنْكُم كَافِر، مِنْكُم مُؤمِن» كی حاضر است یك سفره ای درست كند كه انواع غذاها و مواد غذایی باشد بعد یك مشت گربه و موش به هم بپرند بعد هم سفره را جمع كند چی شد؟ ابر و باد و مه و خورشید و فلك در كارند تا یك مشت بخور بخور، یك مشت گرسنه، یك مشت ظالم، یك مشت مظلوم، بعد هم همه بروند هیچی به هیچی قیامت نباشد «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا» (مؤمنون/115)شما فكر می كنید این كار. . . كدام كوزه گر مست به قول آن شاعر می گوید كوزه گر مست كوزه ای كه ساخته نمی شكند چطور خدا نظام هستی را بشكند هیچی به هیچی، معاد براساس «سُبْحَانَ اللَّه» خدا منزه است از كار غلط، پس باید معاد باشد نبوت براساس تنزیه خداست.
اگر بگوییم خدا هدفی دارد ولی مردم را رها كرده بین چی؟ بین هوسها، طاغوتها، خیالها، وهم ها، تبلیغات، وسوسه ها، شیطان، شهوت، نفس، جهل، محدودیت ها، همینطور انسان را رها كرده؟ چطور خدای حكیم كه توجه به گودی كف پا دارد توجه به مژه چشم دارد توجه به این دارد كه اینجا باید یك خورده پوست اضافه قرار بدهد كه اگر دستمان از اینطرف خم شد از اینجا كم نیاوریم اما همین پوست اضافه كه پشت اینجا است پوست اضافه نیست چون هیچ انسانی در هیچ كاری در هیچ زمان و مكانی نیاز نداشته كه دستش از اینطرف خم بشود چون نیاز نبوده كه از اینطرف خم بشود اینجا زاپاس نگذاشته اما همه كارها نیاز داریم كه از اینطرف خم بشود اینجا زاپاس گذاشته چون اینجا زانو خم می شود اینجا یك خورده پوست زانو اضافه گذشته اما هیچكس احتیاج نداشته كه از اینطرف خم بشود فلذا زیر زانو پوست اضافه. . . خدایی كه از مقداری پوست زاپاس غافل نشده این نسل بشر را بی پیغمبر رها كند «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَی بَشَرٍ» (انعام/91)آنهایی كه گفتند پیغمبر نیست خدا را نشناخته اند مگر می شود كه خدا بشر را خلق كند و رها كند منزه هست خدا از اینكه معاد نباشد منزه است از اینكه نیازمند به جسم باشد.
2- توجّه به باطن قرآن در كنار ظاهر الفاظ
ما در توحید حرفهای نابی داریم ولی خوب آنها بعضی هایشان ظاهر الفاظ را می گیرند مثلاً در قرآن داریم «وَمَنْ كَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَه یِ أَعْمَی» (اسراء/72)كسی كه در دنیا نابینا است در آنجا هم نابینا است اینها می گویند أعمی ظاهرش را بگیریم هر كس در دنیا نابینا است در آنجا هم نابینا است اما اینطور نیست ما آیاتی داریم
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 3
كه خدا تعریف أعمی را كرده است «وَمَا یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی أَوْ یَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَی» (عبس/3- 4)چرا نسبت به أعمی بی تفاوت بودید؟ چرا بی اعتنایی كردید؟ همین أعمی اهل بهشت است. مگر می شود بگوییم هر كس أعمی است. . . این أعمی مراد این است كه حتی نابینا می بیند اما دنبال حق نمی رود كسی كه حق را می بیند و دنبال حق نمی رود قیامت نابینا است هر كس در اینجا از نظر تشخیص رهبر أعمی باشد در تشخیص مكتب أعمی باشد در قیامت أعمای واقعی است ما در توحید كلمات را كنایه می گوییم. پس در توحید اهل تنزیه هستیم (خداوند منزه است كه نیازی به مكان داشته باشد. )
در عقل، ما قائل هستیم كه عقل ما یك چیزهایی می فهمد علی بن ابی طالب برای جهنم غلط است عقل می فهمد شمر برای بهشت غلط است هم خدا قول داده كه خلف وعده نمی كند هم عقل می فهمد كه این قبح و بدی دارد این خوبی و حسن دارد بعضی از مكتب ها و فرقه های دیگر می گویند نه، هر كاری كه خدا كرد درست است اگر خدا شمر را برد بهشت حق همین است اگر پیغمبر را «نَعُوذُ بِاللَّه» برد جهنم حق همین است یعنی عقل ما هیچ حق دخالت ندارد ما معتقدیم به حسن و قبح عقلی، یعنی عقل هم محور است، عقل هم ملاك است، كار خلاف عقل را قبول نمی كنیم آنها می گویند اگر یك چیزی. . . می گویند یكی از علما خواب دید كه صبح برو مسجد اولین موجودی كه می آید احترام بگذارد صبح رفت ببیند كی می آید دید یك سگ آمد آنرا بیرون كرد فردا شب هم خواب دید شب بعد شب بعد آخرش گفت صد دفعه هم خواب ببینم سگ نباید بیاید توی مسجد بیخود نیا به او گفتند واقعاً كه تو محقق هستی اصلاً لقب محقق گرفت برای اینكه گول خواب نخورد ما كه نمی توانیم به خواب تكیه كنیم.
چند وقت پیش یك كسی آمد پهلوی من گفت خواب دیده ام كه امام رضا (ع) گفت تو بدهكاری برو پهلوی قرائتی كار تو را راه بیندازد به او گفتم امشب خواب ببین به امام رضا بگو مردم چك بی محل می دهند تو دیگر چك بی محل نده اول یك خورده بفرست بعد حواله بفرست اگر هر شب هم خواب ببینی من پول ندارم بله ممكن است از یك كسی بگیرم بدهم به یك كسی ماه رجب یك دعایی هست كه دستشان را به ریششان می گیرند همچین می كنند یك كسی ریش نداشت ریش بغلی را همچین می كرد ممكن است من از یك كسی بگیرم بدهم خودم ندارم البته این هم در حد امكان شاید وجود خارجی هم نداشته باشد.
3- دیدگاه اهل بیت درباره عدل الهی
در مسائل صفات خداوند، در عدل ما می گوییم اهل حسن و قبح و ملاكهای عقلی هستیم چیزی خلاف عقل باشد قبول نداریم البته اینجا یك چیزی بگویم اگر چیزی ضد عقل باشد قبول نمی كنیم نه یعنی هر چیزی باید طبق عقل ما باشد اینجا جای خطرناكی است توجه كنید یك ذره حساس است ما سه تا برنامه داریم، دستور یكبار ضد عقل است، یكبار طبق عقل است، یكبار فوق عقل است، ما در اسلام ضد عقل را قبول نمی كنیم این ممنوع است لازم نیست تمام دستورات طبق عقل ما باشد ممكن است یك چیزی فوق عقل ما باشد بگوییم تا نفهمیم عمل نمی كنیم همه دنیا باید بمیرند چون همه مردم دنیا مریض می شوند می روند دكتر، دكتر می گوید این كپسول را چهار ساعت به چهار ساعت
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 4
بخور بگوییم آقا چون نمی فهمم معذورم نمی خورم مریض ها بگویند تا دستور را با عقل خودمان نفهمیم دارو را نمی خوریم همه می میرند ممكن است دستور فوق عقل مریض باشد منتهی دستور نباید ضد عقل باشد ما ضد عقل را قبول نمی كنیم اما لازم نیست كه همه چیزها را ما بفهمیم ممكن است گوشت خوك را وقتی می گویند نخور بعد از هزار سال می گویند اگر آنرا داغ كنی در فلان درجه حرارت. . . می گوییم بابا چطور كرم آنرا تا مدتی چند قرن نفهمیدیم حالا می گوید در فلان درجه فلان می شود و كشته می شود باز هم اسلام می گوید نخور ممكن است باز صد سال دیگر دویست سال دیگر معلوم بشود آن حرارت هم. . . ممكن است خود آن حرارت هم آثار سوئی داشته باشد ما حسن و قبح را قبول داریم یعنی برای عقل محوریت قائل هستیم یكی از ادله ما عقل است.
در صفات الهی ما صفات خدا عین ذات می دانیم عین ذات یعنی چه؟ ببینید شما اول بوده اید بعد باسواد شده اید یعنی ضعیف بوده اید باسواد شده اید قرآن می فرماید «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّه یً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّه یٍ ضَعْفًا» (روم/54)ما صفاتمان عارضی است بلد نبودیم یاد می گیریم بعد هم كه پیر می شویم یادمان می رود یعنی علم می آید و می رود اما صفات خدا اینطور نیست كه بله خدا یك زمانی قدرت داشت اما حالا پیر شده است صفات خدا اینطور نیست صفات خدا از خدا جدا نمی شود البته ما هم بعضی صفات را داریم كه از ما جدا نمی شود صفتی كه هیچوقت از ما جدا نمی شود مخلوقیت است ما مخلوق هستیم مخلوق بودن صفت ما است ولی یك لحظه هم مخلوق بودن از ما جدا نیست یعنی نمی شود كه ما باشیم و مخلوق نباشیم همین كه مخلوق بودن عین ذات ما است و از ما جدا نمی شود صفات خدا عین ذات اوست البته بعضی از صفات خدا مثل قدرت، علم، حیات، بعضی صفات هم عین ذات او نیست «یخلق، لا یخلق» اراده بكند اراده نكند. پس ما صفات خدا را عین ذات می دانیم یعنی عرضی نیست.
4- دیدگاه اهل بیت درباره جبر و اختیار
در مسأله جبر و اختیار «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِیضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ» (بحارالانوار/ج /5ص 17)بعضی ها می گویند جبر است دست ما نیست دست خداست بعضی ها می گویند هر كاری هست دست خودمان است ما می گوییم هم خدا هم خودمان من مثال منبع آب را بزنم شما فرض كنید اینجا یك منبع آبی است لوله كشی می كنیم از خیابانهای چهل و پنج متری می اندازیم توی خیابانهای دوازده متری توی كوچه های هشت متری تا بالاخره خانه شما، توی خانه شما حوضی است اینجا هم شیر است اینجا هم جبر است هم تفویض، منبع آب دست شما نیست بدون اراده شما منبع آب ساخته شده است، خیابانها دست شما نیست، لوله كشی دست شما نیست، اما شیر را باز كنی یا ببندی دست شماست، خود شما جبری هستید یعنی كسی از ما نپرسید كه می خواهید باشید می خواهید نباشید.
اصلاً ما بدون مشورت با خودمان خلق شدیم قدمان چه جور، شكلمان چه جور، محله مان چه جور، زبانمان چه جور، یعنی آفریدن ما در اختیار ما نیست انبیاء در اختیار ما نیست فرشته و وحی در اختیار ما نیست سلولهای مغز در اختیار ما نیست اما از این وحی استفاده بكنیم گوش به حرف انبیاء بدهیم یا گوش ندهیم شیر را باز كنیم یا باز نكنیم دست
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 5
خودمان است بنابراین نه می تواینم جبری باشیم یعنی هیچ اختیاری نداریم چرا، اختیار شیر آب دست خودمان است نه می توانیم بگوییم همه كاره خودمان هستیم نه خیر بسیاری از وقتها همه تصمیم ها را می گیریم چیزی دیگر از آب در می آید امام علی می فرماید یكی از راههای خدا شناسی این است كه همه تان جمع می شوید تصمیم جدی می گیرید یك چیزی دیگر از آب در می آید خدا می خواهد بگوید پشت اراده شما. . . همه تان لامپ كشی می كنید خدا از بیرون كارخانه برق را قطع می كند.
خدا اراده كرده كه آمریكا هی توی پوزش بخورد، شاه را تقویت كرد نشد، صدام را تقویت كرد نشد، طالبان را تقویت كرد نشد، منافقین را تقویت كرد نشد، با اینكه تمام مخ های سیاسی و حقوقی و اقتصادی و بوقها و دلارها همه چیزشان را بكار می گیرند تا حالا چهار سیلی توی همین ده بیست ساله خورده است چهار تا سیلی آمریكا محكم خورده با اینكه تمام توانش را بكار گرفته یعنی از زدن كشتی تا زدن هواپیما تا زدن یك پیرمرد توی فلسطین هر كاری بلد بوده كرده از همه مغزها هم استفاده كرده نشده، اراده خدا به این است كه یك كسی با همه امكانات و ابرقدرتش هی تحقیر بشود.
5- غلبه اراده خداوند بر اراده بشر
از طرفی هم گاهی خدا اراده كرده یوسف را از توی چاه به سلطنت برساند تمام برادرها می گویند نباشد خدا می خواهد باشد (پس بخشی از اراده دست خودمان است بخشی از اراده دست خداست گاهی وقتها عروس و داماد تمام امكانات عروسی را فراهم می كنند جهازیه، مهریه، مدرك، الآن كه می گویم نمونه اش هم توی ذهنم هست كه مثلاً پدر داماد یا پدر عروس آمد خوشش آمد از عروس یا داماد سوئیچ یك ماشین قیمتی داد به جای كادو و دسته گل سكه و اینها چه جشنی شهر تكان خورد همه امكانات رفاهی بود اما این عروس و داماد چند شب با هم یك آب خوش نخوردند از طرفی هم ممكن است یك نفر همینطور. . . یك كسی خیلی تعریف زنش را می كرد پهلوی من، گفتم این خانم را كی برای تو پیدا كرد؟ گفت والله من پشت موتور بودم نگاهم بهش افتاد گفتم والله این زن من بود خوب بود همینطور بعد هم فرستادیم خواستگاری و او هم مرید ما شد ما هم مرید او شدیم بالاخره حالا یك زندگی شیرینی، آن هم پشت موتور، و یكوقت هم توی كاخ نشسته اند آن می گوید خدا مرگت بدهد او می گوید برو گم شو نكبت)
قرآن می فرماید گره عروس و دامادها دست من است آیه های گره این است می گوید: «جَعَلَ بَیْنَكُمْ مَوَدَّه یً وَرَحْمَه یً» (روم/21) «جَعَلَ» یعنی خدا، «فَاجْعَلْ أَفْئِدَه یً مِنْ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» (ابراهیم/37)خدایا تو دلها را هُل بده به مكه والا كجای مكه دیدنی است چند تا سنگ توی هوای داغ، یكی از این حاجیها توی مكه خیلی اذیت شده بود توی این هوای داغ بعد از عمل حج گفت خدایا ما آمدیم عمل حج را هم انجام دادیم ولی راستش را بگو خودت بودی می آمدی؟ خیلی ناراحت شده بود ولی خدا اراده كرده كه مردم عاشق بشوند قرآن یك آیه ای دارد كه می فرماید: «مَحَبَّه یً مِنِّی» (طه/39)فرعون جعبه را از رودخانه گرفت در جعبه را باز كرد دید یك نوزاد است تا نگاهش به
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 6
نوزاد افتاد، همه بچه ها را می كشت بخاطر این، همین كه دنبالش می گشت توی دستش بود عاشقش شد این آیه مال موسی است بعد از آنكه صندوق را گرفتند «مَحَبَّه یً مِنِّی» (طه/39)محبت از طرف خداست.
(من به طلبه ها یك چیزی می گویم می گویم فرق بین آخوندها و باقی مردم چیه؟ باقی مردم قانونشان این است كدخدا را ببین ده را بچاپ، آخوند باید خدا را ببیند دل را بچاپد امام خمینی (ره) خدا را دید دلها را چاپید، وقتی وارد ایران شد پنج میلیون استقبال وقتی تشیع جنازه ده میلیون با اینكه این همه جوانهای مردم بخاطر امر ایشان تكه تكه شدند توی جبهه ها، اما یك خانواده شهید نسبت به ایشان. . . حتی یك پدر شهید از حسینیه جماران آمد بیرون گفت می ارزید جوانم شهید شود من پدر شهید شوم به اسم خانواده شهدا بیایم امام را ببینم خوب این با چه قیمتی؟ با چه تبصره و ایین نامه ای؟ این روانشاسی و جامعه شناسی بیاید اینجا ببینیم حرف حسابش چیه؟ )
اینطور نیست كه اگر شما استاد دانشگاه شدی، سفیر شدی، وكیل شدی، وزیر شدی، رهبر شدی، رئیس جمهور شدی، خوش باشی اگر خوشی قسمت تو باشد ولذا داریم كه به خدا كار یاد ندهید یك حدیث داریم كه خدا می گوید من غصه اینهایی را می خورم كه من بلدم خدایی كنم این بلد نیست بندگی كند این عوض اینكه بندگی كند خدایی می كند می گوید خدایا ببین هر چی می گویم گوش كن ببین اول همچین می كنی بعد همچین می كنی بعد. . . خدا می گوید این بندگی خودش را فراموش كرده دارد خدایی به من می گوید تو بندگی خودت را بكن من بلدم كه خدایی كنم به قول یك كسی می گفت خوب كسی را خدا كرده اند بلد است خدایی كند تو بندگی خودت را بكن (حدیث داریم وقتی یك چیزی را می خواهید به خدا نگو از این راه، به تو چه؟ ماه رمضان است دعا بخوان «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِكَ الْحَرَامِ» خدایا می خواهم بروم مكه این رقمی دعا نكن «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی مالاً لاحج بَیْتِكَ الْحَرَامِ» خدایا به من پول بده كه بروم مكه به تو چه؟ ! اینقدر آدم داریم كه بی پول رفته مكه و اینقدر آدم داریم كه وزن بعضی حاجی ها پول دارد و هنوز وشنوه هم نرفته، وشنوه كه می گویم یك خاطره دارم یك كسی مریض شد گفتند باید بروی تهران بیمارستان رفت بلیط بگیرد كه بیاید بیمارستان تهران گفت چند گفتند پنج تومان با پول آن زمان گفت پنج تومان؟ ! دو تومان، گفت دو تومان می خواهی باید بروی وشنوه، گفت پس بلیت وشنوه بنویس، یعنی مثل اینكه می خواهد سوار یك چیزی بشود. نگو خدایا مدركم را بگیرم خوشبخت خواهم شد بسیارند آدمهایی كه مدرك گرفته اند و هی كارشان تاب می خورد. ) ما در اعتقادت نه جبری هستیم كه بگوییم هیچ كاره، همه كاره خداست، نه تفویضی هستیم كه بگوییم بابا اینقدر خدا خدا نكن خودت تصمیم بگیر، ممكن است خودم تصمیم بگیریم، نه من، ممكن است سران كشورها تصمیم بگیرند برای چیزی و مسأله چیز دیگری از آب در بیاید مثل آمریكا.
6- عصمتِ اهل بیت در گفتار و عمل
مسأله دیگر مسأله عصمت است، ما معتقدیم كه پیغمبر در همه چیزی معصوم است آنها می گویند نه، در تبلیغ معصوم است (ما می گوییم نه، پیغمبر در هیچ كجا نباید اشتباه كند ببینید اینكه می گوییم آقا فلانی در یك كار گناه نمی كند در كارهای دیگر گناه می كند ممكن است خطا كند، اشتباه كند، اتمام حجت. . . ببینید چه جوری بگویم؟ اگر توپ سوراخ
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 7
شد دیگر بازی به هم می خورد یك جا پیدا كنید كه پیغمبر اشتباه كرده؟ اطمینان از دستمان در می رود بگوییم پیغمبر گوسفند كه می كشد اشتباه نمی كند اما مرغ و شتر را بكشد ممكن است اشتباه كند راه اشتباه كه باز بشود عصمت لطمه می خورد) قرآن می فرماید پیغمبر از هر جهت معصوم است، قلب پیغمبر معصوم است «مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی» (نجم/11)قلب پیغمبر هم معصوم است، زبان پیغمبر هم معصوم است «وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَی» (نجم/3)نطق او هم روی هوا و هوس نیست چشم پیغمبر هم یكی را دو تا نمی بیند «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» (نجم/17)پیغمبر از هر جهت معصوم است اما آنها می گویند نه، پیغمبر فقط در تبلیغ معصوم است.
7- پویا بودن مكتب اهل بیت (ع)
یكی از امتیازاتی كه مكتب اهل بیت دارد (به لطف خدا اخیراً جمع زیادی از علمای اهل سنت هم به اینجا متوجه شده اند كه باید اینرا باز كنند ما می گوییم باب اجتهاد باز است توی این سالهای اخیر آنها دیدند كه هی به بن بست می خورند باز كردند ولی ما از اول می گوییم. . . یعنی مجتهد می تواند با توجه به قواعد فقهی و آیات و روایات اجتهاد كند یك اصولی داریم كه اگر مستحب به واجب ضربه زد جلوی مستحب را بگیرید شما می روی حمام چهار نفر زیر دوش غسل جمعه می كنند و حال آنكه شما غسل واجب داری او دارد غسل مستحب می كند اولین كاری كه امام زمان (عج) می كند این است كه كسی طواف مستحب نكند چون خیلی ها كه طواف مستحب می كنند مكه شلوغ می شود آنوقت راه برای طواف واجبی ها بسته می شود بنابراین) باب اجتهاد باز است یعنی ما در هر مشكلی و هر مسأله ای كه پیش می آید می توانیم فتوا صادر كنیم هیچوقت مجتهد ما در بن بست قرار نمی گیرد ولی آنها قرن ها بسته بود ولی اخیراً چند نفری آمدند گفتند ما اگر بخواهیم توی این دنیا نفس بكشیم باید. . .
زكات بر نه چیز است، امام علی (ع) بر اسب ها هم زكات بست آمدند گفتند آقا اسب كه زكات ندارد فرمود مگر من رئیس حكومت نیستم، امسال مثلاً وضع اقتصادی اینطور است فقر زیاد به مردم فشار می آورد همانطوری كه شتر زكات دارد برای اسب ها هم باید زكات بدهید، گفتند آقا می توانی؟ گفت بله می توانم، باب اجتهاد باز است طبق مصلحت و نیاز جامعه من می توانم دستور بدهم.
امام كاظم (ع) خمس را بخشید بعد كه حضرت شهید شد و امام رضا (ع) به امامت رسید مردم نامه نوشتند كه آقا شما می توانید خمس را ببخشید؟ فرمود نمی بخشم، گفتند پدرتان بخشید، فرمود پدرم بخاطر این بخشید كه شیعیان می رفتند پول بدهند پول را می بردند بغداد جاسوسهای هارون الرشید شیعیان را می گرفتند دستگیر می كردند می گفتند پول آورده امام كاظم (ع) از توی زندان دستور داد كسی خمس نیاورد من خمس را بخشیدم تا شما گیر نكنید، آن بخاطر مصلحتی بود كه خمس را بخشید، مگر خمس بخشیدنی است؟ یك قِران آنرا هم نمی بخشیم، ببینید گاهی امام كاظم (ع) بدلیلی خمس را می بخشد و گاهی امیرالمؤمنین بدلیلی زكات را اضافه می كند شما بعضی ها یادتان هست كه امام فرمود كسی امسال نیمه شعبان جشن نگیرد همه می خواستند جشن بگیرند امام می گفت جشن نگیرید تا یك فشاری روی حكومت شاه باشد امام فرمود پیش نمازها نماز نخوانند مسجدها تعطیل، نماز جماعت مستحب است امام فرمود تعطیل.
برنامه درسهایی از قرآن سال 38 . ج1، ص: 8
(ما اگر خواستیم با یك كسی مقابله كنیم ممكن است بگویند برای مقابله عمامه هایتان را بردارید همه آخوندها عمامه شان را بردارند اینطوری راه بروند، آقای قرائتی! والله این نگذاشت. . خدا لعنتش كند، اصلاً ما می توانیم با برداشتن عمامه مردم را وادار كنیم كه لعنت كنند به فلانی كاری ندارد، اگر. . . شما نگاه كنید آیت الله العظمی سیستانی بلند شد آمد نجف خیلی قائله ها خوابید) یك فتوای تنباكو، یك شیر نفت را ببنیدید، یك سربازها از پادگان فرار كنید، ما باب اجتهاد را باز می دانیم و این از افتخارات ما است. خدایا روز به روز ما را به خودت و قرآنت و اولیائت آشناتر بفرما. مزه فهم دین و عمل دین و تبلیغ دین و نشر دین را به ما بچشان. قلب آقا امام زمان (عج) را از ما راضی بفرما.
«والسلام علیكم و رحمه ی الله و بركاته»
کليه حقوق برای مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن محفوظ است